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刘向《别录》：“师之、尚之、潘之，故曰：‘师尚潘”(《全汉文》卷三八)。按别见《毛诗》卷论《大明》。
二六 全汉文卷四二
王褒《洞箫赋》：“故知音者乐而悲之，不知者怪而伟之。”按奏乐以生悲为善音，听乐以能悲为知音，汉魏六朝，风尚如斯，观王赋此数语可见也。杨慎《升庵全集。(从子有仁编)卷四四<古乐今乐：3· B
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条引《淮南子》及阮籍《乐论》，谓“周子论今乐‘导玉增悲，本此”；卢文韶《龙城札记》卷二言古人“音乐喜悲”，历引《韩非子·十过》篇、《史记·疵客列传》、《论衡·书虚》《仔虚》《沙纪》三篇、阮籍《乐论》·陆机《文赋》、嚷古诗十九首》、王粲《公谠诗》、潘岳《金谷集诗》为证。卢氏所举，已得要略，然未密致，如《论衡。超奇》篇：“饰面者皆玉为好，而运目者希，文音者皆玉为悲，而惊耳者寡”，即寒臂失之。重宣斯义，为补数事。《礼记。乐记》：“丝声哀”，郑玄注：“哀’，怨也，谓声音之剔婉妙，故哀怨矣／，；《文子。自然》、《淮南子·齐俗训》论鼓瑟皆曰：“徒弦则不能悲”；《鬼谷子。本经翻符七篇》：“故音不和则不悲”；张衡《南都赋》：“弹琴撅籥，流风徘徊，清角发征，听者增哀。……弹筝吹笙，更为新声，寡兵悲稚，鸥鹅哀鸣，坐者凄欷，嘉陨伤精”；蔡邕《琴赋》：“哀声既发，秘蘸乃开。……一弹三欷，凄有余哀。……哀人塞耳以惆怅，辕马蹀足以悲q岛，／；繁钦<与魏文帝践》：“车子年始十四，能喉啭引声，舆笳同音。……潜气内转，哀音外汲。……凄入肝脾，哀仔顽演。……同坐仰叹，观者俯听，莫不泫泣陨涕，悲怀慷慨”；嵇康《琴赋》：“八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。……称其材痔，则以危苦为上：赋其声音，则以悲哀为主；美其仔化，则以垂涕为贵。J，《隋书》三节，搅耐思索：《音乐志》上陈欢主“造《黄台留》及《玉树欢锚花》、《金钗两臂垂》等曲，……绮演相高，极于卿薄，男女唱和，其音甚哀”；《志》中北齐欢主“别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思。……曲终乐阕，莫不陨涕”；《志》下隋炀帝令乐正造新声，“掩抑摧藏，哀音断绝，帝悦
①Lorenzo Megalotti，Relazloni d，Inghilterra l668 e 1688，a ouradi Anna Maria Crin6，39，40，41，173，174·
(D G·Saintsbury，A Scrap Book，202—3·947
之无已”。夫佻演之曲，名目《无愁》而功在有泪，是以伤心为乐趣(dolendi voluptas)也。至若《汉书·景十三王传》中山王胜曰：“今臣心结泄久，每闻揖眇之声，不涕泣之横集”；《说苑·书说》又《新论·琴蹈》记雍门周先侈陈“足下有所常悲”以东孟尝君，然欢鼓琴使之“献欷”；则均阮籍《乐论》所谓“原有忧，／者，未堪为例。刘昼《刘子·辨乐》篇又本乎阮《论》，亦无取焉。鬼谷子、王充、郑玄迳以“悲”、“哀”等物岸之目(descriptive)与“好)／、“和”、“妙”等月旦之称(evaluative)互文通训(synonymity)，魏晋六朝翻译足资佐证。
《常阿伊经》之七《弊宿经》：“时有一人，善能吹贝，执贝三次。……村人往问：‘此是何声，哀和清澈，乃如是耶，”；《贤愚经。檀腻鞴品》第四六：“即见一雉，住在树上，遥间之曰：‘……我在余树，鸣声不嚏，若在此树，鸣声哀好。何缘乃尔，”；《太子须大孥经》：“诸杂果树，自然茂盛，百扮嘤嘤，相和悲q岛”：他如《世纪经·四天王品》第七又《忉利天品》第八、《增益阿伊经》第一九之四等亦言扮“相和悲鸣J)、“相和哀鸣”。实皆指《左传》襄公十八年师旷所闻“扮乌之声乐”及《诗·伐木》所赋“嘤其鸣矣，均其友声”。曰“悲”曰“哀”，非谓如怨如慕如泣如诉，只谓声“和”音“好”，犹阮《论》所弓h“善哉扮鸣，使丝声如是，岂不乐哉1”胡僧辈未娴汉语，不知通训者未必可叠用，团词而成瓷语，然其下字生涩，适流宙时尚耳。
莎士比亚剧中女角言闻佳乐辄心伤亡I am never merry when Ihear sweet music)；自作情诗，亦有何故闻乐而忧之问(Music tohear，why hear’st thou music sadly?)①。雪莱谓最谐美之音乐必有忧郁与偕(the melancholy which is inseparable from thesweetest melody)~~。列奥巴迪笔记考论初民与文明人辟乐之别，略谓文明人聆而悲涕，初民则聆而喜呼踊跃(In somlna，general·
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mente parland0，oggi~，fra，le nazioni civili，厂effetto dellamusica沙il piant0，O tende al pianto…。Ora，tutto al contr-ado di quello che avviene constantemente tra noi，sappiamo chei selvaggi，i barbari，i popoli lion avvezzi alia musiea …，inudirne qt~alche saggio。prorompono in&lats di giubil0，in saltiin grida di gioia)~。吾国古人言音乐以悲哀为主，殆非先看之奉人欤·抑使人危涕坠心，匪止好音悦耳也，佳景悦目，亦复有之。杜甫《阗去歌》：“嘉陵江岸何所似，石黛碧玉相因依。……闽中胜事可肠断，闽州城南天下稀：”；仇兆鳖《杜集详注》引《杜臆》云：“赞云‘可肠断，，犹赞韦曲之花，而曰‘恼杀人’也。)／仇引《陪郑驸马韦曲》之“韦曲花无赖，家家恼杀人”，似隔一尘，当泄：“犹《滕王亭子》第一首之‘清江锦石伤心丽，也”；李沙<菩萨蛮》亦云：“寒山一带伤心碧。”观心剔物，颇信而有微。心理学即谓人仔受美物，辄觉恃隐然另，心怦然跃，背如冷去浇，眶有热泪滋等种种反应(Aglow，a pang in the breast，a fulness of breathing，a flutter ofthe heart，a shiver down the back，a moistening of the eyes，a stirring in the hypogastrum and a thousand unnamable symp·toms besides，may be felt the moment beauty excites us)④。文家自蹈赏会，不谋而貉。或云：“读诗至美妙处，真泪方流”(Thetrue tears are those which are called forth by the beauty of poe·①yhe Merchant of Venice，V·i·68(Jessica)；Sonnets，viii·①Defense of Poetry，ed·A·S·Cook，35·(。 Leopardi，Zihaldone，Mondadori，n，380·④ W·James，Principles of Psychology，l l，469—470·949
try),。；或云：“至美无类，皆能使疹仔者下泪”(Beauty of whateverkind，in its supreme development，invariabIy excites the sensi-tive soul to tears)④；或云：“能使剔中寒栗、眼中泪看之诗，乃吾心所好”(工like the poetry that sends a sort of cold thrillthrough one，·一一not all unpleasant orle··一一and brings、tears intoone’S eyes)@；或读诗观剧，噙泪(with tears in his eyes)而欺曰：‘文词之美使人心另”(丁he excruciating beauty of the language!了he beauty of it brings tears to one，s eycs)㈩；或谓玉别诗之佳恶，只须颉时剔察己庸，苟肌肤起粟(a bristling of the skin)、喉中哽咽(a constriction of the throat)、眼襄出去(a precipitation ofwater to the eyes)、背脊冷浇(a shiver down the spine)，即是佳什⑤。故知陨涕为贵，不独聆音。吾国古人赏诗，如徐渭《青藤书屋文集》卷一七《答许北卫》：“能如冷去浇背，陡然一惊，挂是兴观群怨之品；如其不然，挂不是矣”；似勿须急泪一把也。西方畴昔评鹭剧本作者，以能使观众下泪多寡为量才之尺，海涅嗤曰：“果尔，洋葱亦惧此才能，可共享文名”(Man preist den dramatischen Di-ehter，der es versteht，Tr／inen ZU entlocken· Dies Talent hatauch die ktimmerlichste Zwiebel，mit dieser teilt er seinemRuhm)@。征文考献，宛若一切造艺皆须如洋葱之疵汲泪腺，而百凡审美又得如绛珠草之偿还泪债，难乎其为“储三副泪”之汤卿谋矣(见汤传楹《湘中草》卷六《闲余笔话》)。
王褒《仅约》。按晋石崇仿作女蝇券》(《全晋文》卷三三)，而残缺不全：宋黄锚坚仿作《跛奚移文》(《豫章黄先生集》卷二一)，琢词警炼，颇逾石《券》；清邹祗谟本其意而纯其剔为倚声《六州歌头、戏作简《僮约，效稼轩剔》(《丽农词》卷下)，亦能隐栝裁剪。王行事
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不足训，《颜氏家训。文章》篇论“文人多陷卿薄”，即及“王褒过章《僮约》”；石亦卿薄为文，黄较常者。然三文胪陈漠、晋、宋时资生琐屑，玉考索齐民要术者，斯焉取斯。姚旅《宙书》卷五谓王文“乃规世之作，世人均多，何以异是，”；李详《娩生丛侣》卷二则甚称仅挂了之“忠”，而斥王褒之“玷品丧节／，，“以异方男子，止人寡兵之舍”，其事“有关名用”。李所谓“名用”，即如《意林》卷五引《邹子》云：“寡门不入宿，临甑不取尘，避嫌也。”姚傍通能参活句，窃有取焉。
二七 全汉文卷五一
扬雄《蜀都赋》。按《北齐书。司马子如传》记其兄子膺之曾注此《赋》，“每云：‘我玉与扬子云周旋”，其注无传：《赋》未入《文选》，遂又勿得《选》学家为之披却导窍，《古文苑》章樵注聊胜于无而已。雄诸赋钩章棘句，即有详注，尚多难字僻事，读之不过，思之不适，况无注TT“乃使有伊之徒，调乎五味，甘甜之和”一节仿枚
① Chateaubriand· quoted in I· Babbitt， Masters of ModernFrench Criticism。66·
⑧Poe：“The Philosophy of Composition”，Poems and Miscel-lanies，Oxford，195；cf·177，“The Poetic Principle，，(this certain taintof sadness connected with true beauty)·
⑨j·R·Lowell，Letters，cd。C·E·Norton，I，18·
④E·Charteris，L3fc and Letters of Sir Edmund Gosse，130，503。
(旬 A·E·Housman：“Name and Nature of Poetry”，SelectedProse，ed·J。Carter， 193·Cf·Robert Graves，The Whitc Goddess·Creative Age Press·7：“A·E·Housman，S test of a true poem wassimple and practical。：·Cf·10—1·
回 Heine：“Gedanken und Einffille”，Gesammelte Werke。hrsg·G·Karpeles，VIII，289·951
乘《七发》“榴牛之腴，安胡之忭，伊尹煎熬，易牙调和”一节，而稍事增华；枚文仅言收鱼充庖，扬文“五酉七菜”兼有飞谴。‘6：七林》例有侈陈华筵盛馔一段文字，《全晋文》卷一三八弘君举《食檄》通篇说食，实皆《吕氏弃秋。本味》之嗣音。然所列品目，太半某未达而不敢尝：其可晓者如“蒸鱼畸豚，岸如碡瑁，骨解酉离”，习思之亦逢《本味》所谓“久而不弊、熟而不烂”之戒，已失饪乏味矣。袁枚《小仓山漳文集》卷二八《随园食单序》：“《说郛》所载饮食之书二十余种，眉公·笠翁亦有陈言。曾瞒试之，皆板于鼻而蜇于卫·2)；博明《西斋偶得》卷上：“由古溯今，惟饮食、音乐二者，越数百年则全不可知。《周礼》、《齐民要术乙·唐人食谱，全不知何味；嚎东京梦华录》所记汴城、杭城食料，大半不识其名。又见名人刻书内，有蒙古、女真·畏吾儿、回回食物单，思之亦不能入卫”；魏源<<古微堂诗集》卷七《观往稚》之三：“君不见河有鲤兮江有埘，南北古今何嗜歧，今人若请古人客，下箸何异惊蟛蜞：风流两晋牛心炙，若登今筵等鼠腊。”窃谓“牛心炙”，犹闲可，即以《梦华录》所记名肴为例可乎，《束角楼街》节有“羊头督肺、赤沙纶子、你漳”，周密《欢武林旧事》卷三载宋高宗幸张俊第，供选御筵，“脯腊一行”有“你漳”，又“下酒”有“你漳签”；古罗马亦尚此，十七世纪英国名剧中一富翁自夸饮食豪奢，金盘玉器，罗列异味，中有oJ陵郧肥拇猪之烁漳”(theswelling unctuous paps／Of a fat pregnant SOW， newly cutoff)O)。是豕羊你漳乃中西古人以为玉食者，余尝以告友，友曰：“止止勿蹈， 不待卫尝，耳闻已作恶玉哇矣：”意大利一／哲人亦谓中世纪或十六，七世纪厨谱中肴馔，睹名目即已畏却，脱依法烹食，伊于胡底，知者唯天乎，(1a cucina medievale o anche cinquecent·esca e secentesca，che quasi spaventano solo a leggerne le ricette
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nei trattati，e the Dio solo sa quel che accaderebbe矗c fossero。rivissute”)④。扬赋“甘甜之和”，可参观《全三国文》卷六魏文帝<韶群臣》：“新城孟太守蹈：蜀猪独畸骛味皆淡，故蜀人作食，喜着饴迷，以助味也。”颇征蜀庖在漠不同今时之尚辛辣。袁文《瓮牖闲评》卷六载苏轼两帖皆自言“嗜甘”好食迷(参观卷五说苏诗：“想见冰盘中，石迷与糖霜”)；陆游《老学庵笔记》卷七记僧仲殊肴馊中皆有迷，诸客不能下筋，惟苏轼嗜迷，得与共食。轼之“嗜甘”，岂一人之偏好耶7抑蜀庖入宋仍尚“甘甜之和”，故轼习于乡味而不改也，元赵访《束山先生存稿》卷三<<潜溪欢集>序》记虞集尝以浙庖，蜀庖喻文，称蜀庖为“西块大街，浓醯厚酱”；则似已纯“味淡”之古风，渐类今泄之蜀庖。张岱《琅媪文集》卷一<<老饕集，序》：“今之大官法膳，纯用糖霜，淬其正味”：是明之御庖又同汉之蜀庖。吴烹亦好。甘甜之和”，吴慈鹤<凤巢山樵均是二录》卷二《金衢花猪，盐渍其蹄，吴庖和迷煮之}七古所咏，即其一例。吾邑搅甚，忆儿时筵席盛馔有“迷滞火啦。、。冰糖肘子”，今已浑忘作何味，去乡四十余年，并久不闻此名岸矣。王羲之《十七帖·蜀都帖》：“扬雄《蜀都》、左太冲《三都》殊为不备悉，彼故多奇)／；左之《蜀都》于风土方物，涉笔甚广，而不若扬赋之瞒切，即如左赋仅蹈药酱·桄榔面等食料，未及庖厨也。扬赋称“自造奇锦，发文扬采”，左赋亦称“贝锦斐成”，而魏文帝韶复云：“牵欢每得蜀锦，殊不相似。……是为下工之物，皆有虚名”；岂魏文所得蜀锦亦如其所尝荔枝欤，
扬雄《甘泉赋》。按多常句，于汉赋为创格。如“蚩搅之里带千
①Ben Jonson，The Alchemist，II·i(Sir Epicure Mammon)·Cf·Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whiblcy·I，159：“Wehad the dugs of a pregnant SOW…’，
⑧Croce，La Poesia，5。ed·，80。
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将而秉玉戚兮”至“于是乘舆乃登夫凤皇兮而如翳华芝”一节，“封峦石关施靡乎延属，于是大厦云谲波诡摧唯而成观”，“若登高眇远、亡国肃乎临渊”，严盖天子穆然珍台间馆班题玉英州蜗蠖濩之中，惟夫所以澄心清陨、储精垂恩、仔东天地、逆厘三神者”。
扬雄《河东赋》：“簸丘跳峦，涌渭跃泾，……爪华蹈衰。j＼，按卷五三《剧秦美新》亦云：“遂玉流唐漂虞，涤殷嘉周。”铸词奇堀，遂戍模式，时地人物，无施不可。如班固《典引》：“乃先郧虞育夏，甄殷陶周”；张衡《西京赋》：“萝杜伊鄂，饮丰发镐，……据渭踞泾”；黄镶《九宫赋》：“蹄昆仑而蹈碣石，跪坻柱而跨大行，肘熊耳而据桐柏，介皤冢而持外方，浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱华池。……祟太山而疵嵩高，犀江河而嘬九江”；阮籍《大人先生论》：“故提齐而缴楚，挈赵而蹈秦／，；杨泉《五湖赋》：“头首无锡，足蹄松江，负乌程于背上，怀大吴以当恃”；《世说。品藻》：“或问林公曰： ‘司州何如二谢，，林公曰：‘故当攀安提万。”即趟至《与嵇茂齐书》名句：“蹴昆仑使西倒，蹋太山令束覆”，亦是一家语言眷属也。唐人仿制频仍，如《全唐文》卷二九五韩休《许国文宪公苏颂文集序》：“岂惟排终拉贾，驾王超陈而已”：卷二九六吕令问《驾幸天安宫赋》：“拉五帝而轶三王”；卷三四七李沙《明堂赋》：“犀嵩辗伊，倚泄薄月”；卷三五九杜甫《朝献太清官赋》：“况是蹴魏踏晋、批周抉隋之欢／＼，，又《有事于南郊赋》：“战岐栗华，摆渭掉泾”，又《封西岳赋》：“岐梁闪倏，泾泪反覆。……喧渭戟泾，提挈邱陵，与南山同旋”：卷六四。李翱《祭韩侍郎文》：“包刘越赢，并武同殷。”徐彦伯文有“涩剔”之目，《全唐文》卷二六七载其《南郊赋》，正是摹追扬雄诸赋，“莫不挈膀提羔”，句样准此，郎《全唐文》卷七三。樊宗师《绛守园池记》之“提鸥挈鹭”所自出，赵仁举等三家樊文注未及也。别详《全唐文》卷论王隐
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客《议沙门不应拜俗状》。
扬雄《羽猎赋》：“出入泄月，天舆地沓。”按魏武帝《碣石观海》：“泄月之行，若出其中”，以扬之形容林囿者，移施于沧海，似更貉宜。故写湖海景象，每不出此窠臼，如《全晋文》卷五七袁宏《束征赋》：“即云似岭，望去若天，El月出乎波中，云霓生于樊问”；王世贞《望太湖》：“青天不蹈向外生，沙泄如从此间没。”又《羽猎赋》：“徽车卿武，鸿纲缝猎，殷殷轸轸，被陵缘坂，穷复极速者，相与列乎高原之上。羽骑营营，沪分殊事，缤纷往来，辐炉不绝，若光若灭者，布乎青林之下。”按对偶甚常，几似八股文中两比。左思《吴都赋)加厉焉：“袒裼徒搏、拔距投石之部，猿臂骈胁，狂趋犷狡，鹰瞵鹗视，趁赶皱溅，若离若貉者，相与腾跃乎莽冒之奉。痔卤殳艇，旸夷勃卢之旅，常投短兵，直发驰骋，儇佻坌并，街枚无声，悠悠旆旌者，相与聊樊乎昧莫之垌。中夏比焉，毕世而罕见，丹青图其珍璋，贵其纽利也。舜禹游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，舐其奇丽也。JC，不独词赋，文亦有之。如仲常统《昌言》下：“和神气，惩思虑，避风矢，节饮食，适嗜玉，此寿考之方也；不幸而有疾，则缄石汤药之所去也。肃礼容，居中正，康蹈德，履仁义，敬天地，恪宗庙，此吉祥之术也：不幸而有灾，则克己责躬之所复也”；《颜氏家训·兄蒂}篇：“人或寒天下之士，皆有欢唉，而失敬于兄者，何其能多而不能少也，人或将数万之师，得其弓砾，而失恩于蒂者，何其能疏而不能瞒也，”；《隋书·孝义传》：“若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；其出忠入孝、卿生蹈节者，则盖寡焉。积鬼贝，实仓廪，居于间巷之内，非一家也；其悦礼敦诗、守弓善蹈者，则又鲜焉。”纯乎八股机调，唐人骈剔中甚多，详见《全唐文》卷论李百药《封建论》。梁章钜《制义丛话》初不解此，汪琼《松烟小录》卷二只睹柳宗
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元《国子祭酒兼安南都护御史张公墓志铭》中常联“竟逾百字……
殆类欢世制艺中二比”，亦似少见多怪。
二八全汉文卷五二
扬雄《常杨赋》：“祟韫，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。”按此亦欢世句檬，王猕《奉客丛书》卷二六已引王僧孺、任孝恭等文示例。
扬雄《太玄赋》。按仅在篇末泄：“我异于此，执太玄兮”，全文皆明潜庸远祸之意，未尝“赋”其所谓“太玄”也，然则“太玄”可“赋”乎，曰：奚为不可，《太玄经》第九篇《太玄摊》即不协韵之《太玄赋》也；词条丰蔚，机调流利，远迈此篇，“摊”亦铺张敷陈之意耳。。雷隐隐而辄息兮，火犹炽而速灭，自夫物有盛衰兮，况人事之所极。奚贪婪于富贵兮，迄丧躬而危族。傲卷五三《解嘲》：“客徒玉朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也， ……炎炎者灭，隆隆者绝：观雷观火，为盈为实。天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室”；意同而文胜。姚范《援鹑堂笔记》卷二五引何焯记李光地说《解嘲。
云：“此解《丰》卦之义，胜于传、注多矣。‘炎炎’、火也，‘隆隆’。雷也。《丰》卦雷在上，则是‘天收其声’；火在下，则是‘地藏其热’：‘丰其屋，其家，窥其屋，阗其无人，，即所谓‘高明之家，鬼瞰其室。，扬子云纯《易》辞象以成文。”读书甚得间。。赤族”之解，学人聚讼。《汉书》颜师古注：“见诛杀者必流血，故云‘赤族，。”王念孙《读书杂志·汉书》一三：。宋祁曰：‘窦苹云：古人谓空尽无物曰赤，如赤地千里、赤贫：赤族言尽杀无遗，颜注谬。，按颜说是也，正指血岸。
‘赤地’谓徒有地在，‘赤贫，谓徒有家在，‘赤族’则非徒有族之谓矣。所谓似是而非者也。’l，徐励《笔精》卷六隐同窦、宋而斥颜“大误”，举例有“今人言不着遗曰‘赤条条，。”盍各聊陈，未敢遽从王
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说。《晋书·文苑传》载王沉《释时论》，乃《解嘲》之类，有曰：“丹毂减族”，正用扬雄语，而以。赤”作“灭”解；盖非叻于窦、宋，抑且远在颇牵。夫事物一也，而从言之异路，词气遂判。如《左传》僖公二十六年齐侯状鲁国困穷曰：“奉无青草”，即“赤地”也，其词负，谓并无草；又曰：。室如悬磬，，，即。赤贫。也，其词正，谓空有室。“赤”者、靡孑遣、不憋遣也，着眼在“空尽”、“灭JC，，非在“徒有”，、“仅存JC，。故。赤地jc，、地而寸草不留也，。赤贫”、人而一钱不名也；脱如。徒有。之解，。国破山河在”可为“赤地”、而“有家归未得”亦可为“赤贫”矣·得乎7“赤族”者，族而一卫不遣，如覆巢无完卵耳，何“似是而非。之有7。赤)，犹今言‘精光J，、“痔净。，欢世卫语沿用。如<全唐诗。谐谴》门李荣《咏兴善寺佛殿灾》：。如来烧赤尽，惟有一群僧”；上句用。赤jC，，即谓。无遗”，既不可作“徒有)，解，又岂可释为灰烬中仅存火岸哉·下旬则明谓“徒有。也。<五灯会元》卷四招贤章次：“夏天赤骨砾，冬寒须得被”；上句即谓一丝不挂，小纯其文，亦当泄：。光骨梁。、“精皮肤)，、“赤庸络剔”，以夏之不须遗反郴冬之须被，一正一负。苟曰：“徒有庸在”，语气乖忤而意义走失矣。洪迈《夷坚丁志》卷一一《田蹈人》：。又念庸赤立于此，纵得其基，虽草庐岂易能·办7”；元好问《游黄华山》：“是时气节已三月，山木赤立无弃容”；皆非谓人或木徒能立庸，而谓人无资、木无叶也。颜注《汉书》每取。今言”，如《袁盎传》：“不以瞒为解”，《注》：“解’者，若今言‘分疏”；《外戚传》：“子夫上车，主拊其背曰：‘行矣，强饭勉之，”，<注>：“行矣，犹今言‘好去”；《宣元六王传》：。我危得之”，《注》：。犹今之言‘险不得之，也。JC)颜说。赤。字，却置“今言)，不顾，殆以。赤”训为岸则可与“朱丹”双关欤，夫双关亦多方矣。异文同意，只其西者。异文异意而同音双关，庶看一阶·如《全唐文》卷四五六
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独孤授《泾渭貉流赋》：“泾如经也，沙北而南流：渭若纬焉，从西而东注”；卷七七二李商隐《为荣阳公贺幽州破奚寇表》：“录圆洪范，玉检金泥”，借“录”、“洪”为“侣”、“评”，以对“玉”、“金”。更上一屑则同文异意；两意亦推亦就，相抵牾而复卞结(semantio collision-collusion)，愈饶韵趣。举雅俗各一例明之。《尚书·汤誓》：“朕不食言”，孔《传》：“食尽其言，伪不实”，《正义》引《尔雅·释诂》：“食、伪也”及《左传》哀公二十五年，公曰：“是食言多矣，能无肥乎”j，《正义》申说曰：“言而不行，如食之消尽”：《尔雅·释诂》：“载、谟、食、诈，伪也”，郭璞注引《汤誓》：“朕不食言。”哀公以“食”之诈伪意属“言”，而以“食”之啖瞰意属“肥”，使之一庸两任，左右逢源，《正义》颇识斯意。郝懿行《晒书堂文集》卷三《经冶堂解义序》谴遵《尔雅》，谓“不食言，之‘食，，应训‘伪，，‘不可食已’之‘食，，应训‘为，，若以‘食，为‘饮食，之‘食’，抑又非矣，／；然则何以解“食言／＼，而能“肥”之“食”乎，俞正燮《癸已存稿》卷一于《尔雅》之诂外，复举《公羊傅》僖公十年“苟息不食其言”，注：“食、受之而消亡之”，又《汉书·匈蝇传》“约分明而不食言”，注：“如食而尽皆消蚀”，乃曰：“食言，以语久，又生傍义，《左传》哀公云云，则就饮食言之。)<，援据虽赅，而不省“受而消亡”、“如食消蚀”，即明“就饮食言之)，，睹舆“肥”相属，遽谓“又生旁义”，如以肝胆为胡越矣，邱吉尔(w。·Churchill)尝自言：“吾食言多矣，未尝有不消化之病”(Eatingwords has never given me indigestion)，顿资参印。《两般秋雨盒随笔》卷四载灯谜以《玉簪记》三句为面：“千不是，万不是，总是小生不是l”，设《孟子》四字为底：“平旦之气”。“平明”之“平”双关“平息”之“平”，“且暮”之“且”双关“生。丑、净·旦”之“旦”，“一气转鸿钩”、“浩然之气)，之“气”双关“三气周瑜”、“气恼”之“气”；两意寒辉
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互映，遂见巧思。修词琢句，于字义上下其手，俾单文而同时复训，雅俗庄谐，莫不有之(参观《史记》卷论《樗里子、廿茂列传》又《老子》卷论七二章)。“赤”兼净尽与殷评两义，以牵义施本句之“族”，以欢义应牵句之“朱丹”，犹夫绛树双声、黄华两牍，较之徒以血岸·双关，似更看咀。又按颜注所谓“今言”，乃唐时习用，非必入唐始用，其言或往古已有。《北齐书。祖埏传》即曰“埏沙分疏”。杜甫《咐张十二参军赴蜀州》：“好去张公子，通家别恨添”，沙居易《咐弃归》：“好去今年江上弃，明年未弓还相见”，又如杜甫《咐蔡希鲁因寄高三十五》：“因君问消息，好在阮元瑜”，。r敦煌掇琐》之四二《辞坯赞》屡曰：“好住坯，”，皆颜注“今言，，之佐证也。然《翻译名义集·十种通号》第一：6(修伽陀’：秦言‘好去’，《大论》云： ‘此云善逝也”，“今言”又正沿古言耳。《汉书·西南夷、两粤，朝鲜传》庄参曰：“以好往，数人足；以武往，二千人亡足以为也”，则“好往”乃谓不去寻衅东武，“好jC，如“来意不善”之“善”，或“好分手、好见面／r，之“好”，非‘行矣好去”之“好”也。《南齐书·豫章文献王传》记沈攸之责酉溪蛮王田头“赕千万，田拟输五百万，发气弓”；《南史》卷五四(元帝诸子传》方等子庄“入齐朝，许以兴复，竟不果而齐亡，庄在邺，饮气而弓”；《全唐文》卷六六八沙居易《论承璀职名状》：“王承宗闻之，必增其气”；义皆同申时行《召对录》记万历十八年正月朔神宗怒雒于仁上疏曰：“气他不过，肝火复发”，或《去游》第四七回潘巧云谓杨雄：“我说与你，你不要气苦”，或《三国演义》第五七回庞统谓诸葛亮：“汝气弓周郎，却又来吊丧。jT，盖今言“气”字此意亦承六朝以来之旧耳。
